評曰。別敎一乘。下同諸乘。自下至不待該例顯旣不所同。是 三。能同亦三。能例當知。別敎下同終頓。不應便非是 圓。却竢該而入圓也。所例以本非江水。故不待入。本 非不融。故不待該。約宗因以釋成能同。一性一相。是有法。不待該爲宗。因云。本非 不融故。同踰如自海水。自海水是有法。不待入爲宗。因云。本非江〔水〕蓋後三敎並揀 於權。合爲一實。皆是一乘。開卽爲二。謂同別也。有 開之之終頓。非圓中之同。爲次義本今將合之入圓。故 說該耳。以別該同皆圓敎攝而抄又曰。如海包含。無不具故。 則總収諸敎。會三歸一。得非廣乎彈會解也。問。人謂會三唯是法華。如 何。答。非獨法華也。何者。祖云。若引機以會同。同同具十。豈亦法華爲能會。若爾。探玄何謂。華嚴無權可會。 涅槃會前諸權。答。彼約化儀。非此之比。豈不乖〔害〕。猶南行者至於郢。北面不見冥山者。去之遠也。若剉法 眞此語。得不異於江淹夢筆也。問。心識中設以法華爲能攝。何失。答。則違淸凉華嚴疏。初列屬所攝也。若 爾。稱性極談一乘要軌。可謂會三歸一不。答。賢首雖云引彼三乘。淸凉云開權〔實〕。如。約相就門。皆別敎也。 問。已知能會非獨法華。且群修多羅得名同敎一乘。爲因華嚴該耶。爲因法華會耶。答。若因法華者。則有 宗因通局過。以諸宗皆說法華會三歸一故。若謂此約會歸華嚴。異諸宗者。則有自因爲力過。以假華嚴 故。問。畢竟如何。答。凡名同敎一乘者。必因圓該。故云爲彼所目。從彼所流一乘。攝方便同頓同實等。其間 雖通說別說不同。然皆別敎該耳。問。章初同敎。豈亦圓該釋。是亦方便中分。方便中融。成機欲性。入法界 中。是知法華等經。要依圓該。方名同敎。若非圓該。就彼自宗。非圓敎攝。應立量云。諸經是有法。名同敎一 乘爲宗。因云。圓該故。同喩。如百川。百川是有法。亦名鹹味。爲宗。因云。海具〔故〕名醎味。圓該故名一乘。此上 言該者。以別該同之該。非該攝門之該也。諸賢到此。幸冀留神。懷前識以標玄。存所存之必當。則吾未如 之何也。已矣總會諸權。以入一實。得非爲人之敎門乎。 彈易簡同頓同實。又同三乘。前後互出。前該頓實。此同三乘。故云 互出前明揀權。未収溝洫。包氏注論語曰。方里爲井。井間有溝。溝深四尺。十里 爲城。城間有洫。洫廣深八尺之也且同頓實。況復影在前文全収 中耶。前云。語其橫收。全收五敎此文揀収具明。別卽不共。不共頓實故。同敎者。 同頓同實故但揀頓實。異於前文。今云。別卽不共。不共頓實。前云別敎一乘。 唯圓融具德而前文又曰。尙非三四。前後相仍。全同敎 章分相中也。又知不共。非唯不共二乘。乃權實三 乘皆不共也。探玄云。如力士經。大般若等諸大乘中。於中雖有權實不同。皆具三乘 揀則三一不同。同則三一和合。亦斯義也。